佛陀時期的僧團生活

釋尊的成正覺，轉法輪，只是「法」的現證與開示，「法」是佛法的一切。釋尊是出家的，說法化導人類，就有「隨佛出家」的。隨佛出家的人多了，不能沒有組織，所以「依法攝僧」而有僧伽的制度。「依法攝僧」，是說組合僧眾的一切制度，是依於法的；依於法而立的僧制，有助於法的修證，有助於佛法的增長廣大。

一、 僧制的原則與理想
攝僧的制度，主要是團體的制度。一）、有些出家修行者，有不道德的行為，或追求過分的經濟生活，這不但障礙個人的法的修證，也障礙了僧伽的和合清淨，所以制立學處。二）、為了佛法的推行於人間，成立受「具足法」upasampanna-dharma，「布薩法」posadha-dharma，「安居法」varsika-dharma 「自恣法」pravarana-dharma，「施衣法」kathina-dharma等。三）、寺院成立了，出家的多了，就有種種僧事，僧伽諍事的處理辦法。四、同屬於佛法的出家者，要求行為、儀法方面的合乎統一，如行、住、坐、臥，穿衣、行路、乞食，受用飲食等規制。

衣服方面：佛制“三衣”戒，做成田眭形，用長短不等的布料縫接而成。依佛的中道精神，禁止如外道那樣穿著草衣、樹皮衣、馬尾衣或天衣。此外，依《十诵律》、《銅鐷律》、《四分律》，僧人可以接受在家眾供養“長衣”，但必須讓眾人知道。
飲食方面：各部派戒經中，制定了十一條飲食戒，依“殘食法”，若吃不飽可再吃，不過午食（起初是可以“過午食”的），不隔夜食，可以“早食”。

住處方面：佛法初期，沿襲古老的林居習俗，多數住於靜處、樹林、山岩、露地、墳墓間。僧團擴大後，聚落比丘逐漸增多，佛陀為方便法的教導和熏修，於是接受在家人提供的精舍（最初為六十僧坊）；僧數越來越多，寺院內部產生了“指僧事”的僧職人員，負責守護寺院物資，被成為“常住”。

這一切，由於出家僧伽的日漸廣大，越來越多，也越增加其重要性。這些法制，稱之為「律」，達到與「法」對舉並立的地位。

二、 聚落比丘和頭陀（靜處）比丘
法與律的分化，起於釋尊在世的時代。分化而對舉的法與律，明顯的有著不同的特性：法是教說的，律是制立的；法重於個人的修證，律重於大眾的和樂清淨；法重於內心的德性，律重於身語的軌範；法是自律的、德化的，律是他律的、法治的。從修行解脫來說，律是不必要的；如釋尊的修證，只是法而已。然從佛法的久住人間來說，律是有其特殊的必要性（《僧祇律》、《銅鍱律》、《五分律》、《四分律》等，都有同樣的傳說）。平日中，聚落比丘注重於“法”的聞思和薰陶，以及在僧眾中的和合清靜；而靜處比丘注重於自身“律儀”的靜思和獨修，但在布薩日，需要到聚落比丘處進行懺罪、聽法、養病，那時是可以住聚落處的。

聚落比丘的學風：佛陀時代，僧團是一味和合的，作為釋尊身邊助教的舍利佛和迦旃延，解說佛法的殊勝意旨，受到大眾的歡迎。如《大智度論》：摩訶迦旃延，佛在時，解佛語，作“昆勒”（漢譯為“愜藏”），乃至今行於南天竺。據說“昆勒”是隨經義的分別而能對治種種煩惱。又《大毗婆娑論》：佛在世時，釋尊講授完經教後，便獨自靜坐；聲聞弟子們共處一處，以種種問句、釋義發表各自的見解，對法進行討論說明。這一學風傳習到《大毗婆娑論》成立（公元250前後）的部派佛教，並以此提出了判決經典真偽的辦法：如人傳誦經典，不論是個人傳說、多人傳說，都不可以輕率地否認和信守，應該集合大眾，依據四部《阿含》（起初只有依據《雜阿含經》或《相應部》）的意趣來判定是否為佛說。通過大眾共同的參與，結集後的“經”和需要新增的“律”，兩位長老比丘與眾多具足戒定慧解脫和解脫知見的比丘，經共同的議論，深入法性的現觀——佛法的最深處，得出修證的方法次第，傳承下來而成為名句的分別安立——論藏。學者和行人，依著論義去分別瞭解，經聞思修而進入現證。

另一方面，為了保持經律的部類、次第、問句，不至於錯亂忘失，所以佛教多讚歎持誦，一般人只能少分學習，不容易全部記憶，於是佛教界有專門持誦的人才。如《中阿含經》中說到“誦經、持律、學阿毗曇”（南傳《中部》也載：多聞者、持律者、論法者）。經法是義理的，重於內心的熏修；律是制度的，重於身口的實行。持律者在每半月誦律，其任務不是廣集律制，而是就當前僧人們的言行，作出嚴密的取捨，若有犯戒，予以判決和處分。
靜處比丘的風格：静处比丘，以專精禪修為主，至少要遠離城邑五百弓以上。寺院興起後，佛陀開示接受在家人住處的供養，比丘在距離精舍不遠處，建立淨人聚落（《十誦律》），於是又產生了“近聚落比丘”。然而，隨著四種(众)弟子增多，佛陀晚年體力的衰竭，教化工作越來越重，舍利佛和迦旃延兩大教授師的早逝，佛法受到重創；於是，佛勸大迦葉捨棄靜處修行而回僧團為大眾說法，迦葉卻答：今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜。（《雜阿含經》）這簡直是毫無悲憫大眾之心的辟支佛行了，這也是印度古代苦行習俗遺留問題吧！但這是否適合佛法的弘傳呢？

依律而住的比丘們，越來越多開示選擇集體生活，使得佛法更廣大的開展起來。為了實行“正法久住”人間的理想，以寺院為佛教中心，是更加切合釋尊的精神。不過寺院成立，多數人在一起，制度越來越重要。所以，晚期的佛陀對於戒律是越來越重要，而提出“以戒為師”的呼聲！（《大般涅槃經》）

三、 出家眾與在家眾
在佛法的擴展與延續上，出家者是主要的推動者。出家者的佛教僧團，代表著佛教。出家者過著乞求的生活，乞求的對象，是不限於信佛的，但在家佛弟子，有尊重供給出家佛弟子的義務。這一事實，形成了出家僧眾是宗教師，重於法施；而在家者為信眾，重於財施的相對形態。世間緣起法是有相對性的，相對的可以互助相成，也可以對立而分化。釋尊以後，在僧制確立，在家弟子尊敬供養出家眾的情況下，在家與出家者的差別，明顯的表現出來。依律制而成的出家僧，受在家弟子的尊敬、禮拜、供養，僧眾有了優越的地位。在家與出家，歸依三寶的理想是一致的，在修證上有什麼差別嗎？

一般說，在家者不能得究竟的阿羅漢；然據《彌蘭王問經》所說，在家眾是可得阿羅漢的，但不出二途：要麼證果後直接出家，要麼直接涅槃。其次，在家眾如果得到“須陀洹”，也可稱為僧寶，成為“賢聖僧”。此外，依據《五分律》、《摩訶僧祗律》指出：具備見“四真諦”可信優婆塞，可以向獲罪比丘質問的；不過，對此上座部通過不斷強化的出家優越性，提出“僧事僧決”。《十誦律》說到：“依恃官，恃白衣（在家者）”，為諍事難滅的原因，當然不會讓在家佛弟子來協助。但大眾部的見解，恰好相反（《摩訶僧祗律》）。傳說目犍連子帝須Moggaliputtatissa，得阿育王Asoka而息滅諍事，不正證明大眾部的說法嗎？此外，依據南傳《銅鍱律》、《五分律》、《摩訶僧祗律》等，對於出家人不合理得罪在家眾的情況，比丘應該作“发喜結磨”，向在家人懺悔。

四眾僧團的清淨，要取得可信賴的在家弟子的助力。僧伽發生諍事，也要得在家佛弟子的助力。早期的出家大眾，與在家弟子的關係，是非常親和的。出家者是應該尊敬的，可信賴的優婆塞、優婆夷，也相當的受到尊重。自出家優越性的一再強化，原始佛教那種四眾融和的精神，漸漸的消失了！

刘勇报导
29-10-2017