探析非行非坐三昧的殊胜
(2012, 《中国佛教》期末论文）
智顗大师在《摩诃止观》一书中将天台三昧分为四种，分别为：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。在其中最为赞赏的是第四种非行非坐三昧，同时不仅智顗大师认可此三昧，在更早的后魏时期，慧思大师就很称赞这种三昧，并且亲自撰写《隨自意三昧》一卷。基于这么多诸师赞赏。本文将以客观的角度，引用经典及论点来阐述此三昧的殊胜特征，从而对于以后学习天台、实践天台，起到先闻思的作用，方便以后更加快速的着手修习天台止观法门。
一、非行非坐三昧及其功用
智者大师在修持上，将止观作为自己一生所行，所弘扬的根本目标。在于弘法的方法上，大师更着重于应机设教。对于不同根机，依经为不同根性众生方便安排不同的修行着手点。非行非坐三昧作为四种三昧的最后一种，究竟有何妙用？
非行非坐三昧，又称为觉意三昧，南岳慧思大师称为随自意。意起即修三昧。非行非坐三昧并非是智顗大师乃至慧思大师空想出来的，而是依鸠摩罗什大师翻译的《摩诃般若波罗蜜经》中而来。经中是这样说的：“云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。”1七觉分就是七觉支了，可以看出，1、觉意三昧是诸多三昧的根本。2、以觉意三昧为基础，可以更快更方便的在其它三昧中安定七觉支。
在《观心论疏》中有更为详细的解释，书中写到：“大品称觉意三昧。意之趣向皆能觉识明了。虽复三名实是一法。今依经释。名觉者。照了也。意者。心数也。三昧如前释。行者观一念自生心。心数起时反照观察。不见动转根源终末来处去处。故名觉意三昧也。随自意非行非坐。准此可解”。2这段中可以理解为，1、非行非坐三昧是随时起观的。2、因为随时起观所以行持起来没有局域性。3、因为可以反复观照一念自生心，所以时刻不失正念。
二、非行非坐三昧有那些修持方法
前文简单地说明了什么是非行非坐三昧。也知道其独特性，那么如何起修呢？《摩诃止观》中记载：
且约请观音示其相。于静处严道场。旛盖香灯请弥陀像观音势至二菩萨像安于西方。设杨枝净水。若便利左右以香涂身澡浴清净。着新净衣。斋日建首。当正向西方五体投地礼三宝七佛释尊弥陀。三陀罗尼二菩萨圣众。礼已胡跪烧香散华。至心运想如常法。供养已端身正心结跏趺坐。系念数息十息为一念十念成就已起烧香。为众生故。三遍请上三宝。请竟三称三宝名。加称观世音。合十指掌诵四行偈竟。又诵三篇呪。或一遍。或七遍。看时早晚。诵呪竟披陈忏悔。自忆所犯。发露洗浣已礼上所请。礼已一人登高座。若唱若诵此经文。余人谛听。午前初夜其方法如此。余时如常仪。若嫌阙略可寻经补益。3
如前引文，修习此法门需要做很多的加行。为什么对于随时当下可修的法门要进行安排如此繁琐的加行呢？
在《得遇龙华修证忏仪》中是这样解释的：“非行非坐三昧。即请观音等经。亦云随自意三昧。凡不专于行坐者。并属此摄。”4之前所说的，如同日常僧团生活的行为并非是我们所认为的加行，而是在说明，修行就在当下，当下就处于此三昧中。这些做事与我们日常僧团生活无二无别，不但可以为我们积攒福德资粮，更能让我们将三昧安住在日常生活的时时刻刻。对于其中的随机性这一看法《天台菩萨戒疏》》是这样说的：“ 觉意三昧内约六根对于六尘外约六作。谓行住坐卧语默作作于此等心达即法界。六度具足。”5又有《大乘起信论裂网疏》也说：“又设大病伏枕。不能起坐。亦有觉意三昧。良可进修。6由此更可见其随机性的好处了。
三、非行非坐三昧与前三种三昧的不同
以上对于非行非坐三昧进行了简单的介绍，但还不足以说明其独特性与不同点，那么下面我们通过与常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧进行比较。将其异同展示出来。
常坐三昧是依《文殊说般若经》而来修法是以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相理。因为仅修常坐一行，故又称一行三昧。 常坐三昧较非行非坐三昧比较缺乏了机动性与随机性。可以说，对于修行的时间上有了明确的限制，且不谈在家二众，就是出家众也是限制比较大，但是比较非行非坐三昧而言，对于初学者来说，却具有更好的效果，因为做事很容易分神，而修此常坐却可以更快的收心一处。
常行三昧是来自《般舟三昧经》而修的三昧，又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有休间，口常唱念阿弥陀佛，心亦常颧想阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。而精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者本身功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者前，故又称佛立三昧。同样此种修法也缺乏了随机性，以佛号为引导，依佛威神力及身口意三业清静，与此心一境性，即能见佛形象。
半行半坐三昧分为“方等三昧”和“法华三昧”两种，两者分别以《大方等陀罗尼经》和《法华经》为经典依据。因为采用半行半坐的修行方法，所以称之为“半行半坐三昧”方等三昧以七日为一期，修行为：日三时洗浴，著净洁衣，坐佛形象，作五色盖，诵《大方等陀罗尼经》百二十遍，绕百二十匝。如是作已，却坐思维，思维讫已，复更论此章句，如是七日。可以说，这个方法是前两种方法的合在一起而用的方法，彼此补足，但任然缺乏非行非坐三昧独特的随机性。虽然四种三昧在行持上有所不同，但在起用功之处却无有不同，在《请观音经疏阐义钞》中说：“然约诸经修行。事仪虽殊。理观无别。事仪则各依诸教。理观则同用十乘。若非十乘终无所到。”7所以说，虽然方法不同，但是理观无别。但是由于非行非坐三昧的独特性，使得其具有不同于前三种的价值。
四、非行非坐三昧的最胜之处
比较过之后，可以看出非行非坐三昧三昧的独特性一面，那么在与其他三昧比较中，更为殊胜不同之处还有那些？在《大智度论》卷四中是这样说：“觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。”大智度论评价说，非行非坐三昧是最盛三昧，能令一切三昧成就无漏。可以理解是最究竟的三昧。
更为突出的就是，此种三昧并没有过分要求，一定是要做到如何才能行持此种三昧，反而钝利兼收，在《宝王三昧念佛直指》中这样称赞道：“非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。以此三昧比于道场。或缺身礼。余仪亦同。子当以此三昧精进受持一志西驰。切不可因循而更滞于生死也。”8
对于这种觉意三昧，佛陀也是非常赞扬的，在《最胜问菩萨十住除垢断结经》中：“是时世尊告来会者：吾昔无数阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，过去无数恒沙诸佛及当来者，皆当修此觉意三昧，三昧威德不可称量。其闻名者悉皆启发菩萨大心，不可复计四部之众皆逮此三昧定意。复有百千诸来会者，即于座上皆发无上正真道意。”9世尊将此觉意三昧作为佛陀所必修法门来说。并且世尊自己也是亲自修持此法门，在《大萨遮尼干子所说经》记载这样一段对话：“沙门瞿昙若行、若住、若坐、若卧、若语、若默常在定故。无不住心舍心名不共法。”10虽然此三昧佛未亲口宣讲此定为觉意三昧，但是依《最胜问菩萨十住除垢断结经》所说，在根据住、坐、卧、语皆在定中可以分析出，佛陀所行持的定，正是觉意三昧，由此更是能见此定之殊胜了。
最为重要的是，非行非坐三昧对于当代人的修行大有益处，因为在这个忙碌的时代中，人们很难抽出时间去住禅堂，那么非行非坐三昧就变成大众修行的必修课了，因为我们可以在任何刹那都能够进行观照禅修。当然若不能在前三种禅定中立下功夫的话，很难入手这一法门。不过虽然难入，不代表不能入。多多练习，就能深入其中。可以说是这个时代最适合的禅修法门了。
结语
通过翻阅资料，更能深深体会到智顗大师的良苦用心及为佛教作出的不可磨灭的贡献。智顗大师一生都在学修并进，不但为后世学僧作出楷模，更为后世学僧结集下了修行的方法路径。这对于中国佛教是有开创性的意义。通过对于非行非坐三昧的探析，更能感受到天台法门的殊胜。无论是从着手实修上还是次第安排上，都是不可挑剔的。在这次探析中，更清楚了世尊所行走过的足迹，使我对于佛法及天台所修之法升起深深的信力。虽然文中不能更完美的阐述出非行非坐三昧的殊胜性，但这对于以后我能够学习实践起到了推进式的意义。以后我会更加用心的专研佛法，继承智顗大师临往生时所说的遗教来作为这篇论文的结尾：“问谁可宗仰,岂不曾闻波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导,教汝舍重担,教汝降三毒,教汝治四大,教汝解业缚,教汝破魔军,教汝调禅味,教汝折慢幢,教汝远邪济,教汝出无为坑,教汝离大悲难,唯此大师能作依止。我与汝等因法相遇,以法为亲,传习佛灯是为眷属;若不能者,传习魔灯,非吾徒也。”
参考文献：
大正藏 第 08 冊 《摩訶般若波羅蜜經》
大正藏 第 46 册 《观心论疏》
大正藏 第 46 冊 《摩訶止觀》
卍续藏 第 74 册 《得遇龙华修证忏仪》
大正藏 第 40 册 《天台菩萨戒疏》
大正藏 第 44 册 《大乘起信论裂网疏》
大正藏 第 39 册 《请观音经疏阐义钞》
大正藏 第 47 册 《宝王三昧念佛直指》
大正藏 第 10 册 《最胜问菩萨十住除垢断结经》
大正藏 第 09 冊 《大薩遮尼乾子所說經》
尾注：
1 《大正藏》第 08 冊 No. 0223 《摩訶般若波羅蜜經》卷五 p250a
2 《大正藏》第 46 册 No. 1921 《观心论疏》卷三 T46n1921_p0603c01
3 《大正藏》第 46 冊 No. 1911 《摩訶止觀》卷二 p0014c23~p0015a08
4 《卍续藏》第 74 册 No. 1488 《得遇龙华修证忏仪》 p0603b05~p0603b07
5 《大正藏》第 40 册 No. 1812 《天台菩萨戒疏》 p0596b28~p0596c02
6 《大正藏》第 44 册 No. 1850 《大乘起信论裂网疏》 p0458c24~p0458c25
7《大正藏》第 39 册 No. 1801 《请观音经疏阐义钞》 p0992a11~p0992a13
8《大正藏》第 47 册 No. 1974 《宝王三昧念佛直指》 p0371a13~p0371a16
9《大正藏》第 10 册 No. 0309 《最胜问菩萨十住除垢断结经》 p0999b17~p0999b23
10 《大正藏》第 09 冊 No. 0272 《大薩遮尼乾子所說經》p0357c07~p0357c09